Новый завет
Евангелие от Матфея
Нагорная проповедь

Собрал однажды Иисус своих последователей и стал их учить.

• Цитата

  5.1. Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

  5.2. И Он, отверзши уста Свои, учил их

Обратился к народу. Назвал их избранными. Говорил, что ждет награда в виде царствия небесного. Называл их светом земли. Велел делать добрые дела и прославлять Бога.

• Цитата

  5.11. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

  5.12. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

  5.13. Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

  5.14. Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

  5.15. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.

  5.16. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

Опять ничего не напоминает? Тогда опять отправляю к списку признаков сект: "Ваша группа - это элита. Остальное человечество тяжело больно и глубоко потеряно: ведь оно не сотрудничает с группой или не позволяет ей спасать себя".

Далее Иисус говорил, что не следует ссориться друг с другом.

• Цитата

  5.23. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,

  5.24. оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

И судиться не стоит, лучше решать все мирным путем. А то можно и в тюрьму загреметь, и без денег остаться.

• Цитата

  5.25. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;

  5.26. истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

Напомнил, что нельзя прелюбодействовать. И добавил, что нельзя даже думать о прелюбодеянии, ибо кто подумал - тот уже прелюбодействовал в мыслях. А там и до настоящего прелюбодеяния недалеко.

• Цитата

  5.27. Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.

  5.28. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

  5.29. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

  5.30. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

И разводиться, сказал, тоже нехорошо. Ибо это приравнивается к прелюбодеянию.

• Цитата

  5.31. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.

  5.32. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Говорил, что нельзя клясться небом, землей и своей головой. Вообще не надо клясться. А надо быть просто честным. Если сказал да - значит да, а если нет - значит нет. А все остальное - от лукавого.

• Цитата

  5.33. Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.

  5.34. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;

  5.35. ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;

  5.36. ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.

  5.37. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

Предлагал упразднить провозглашенный ранее принцип "око за око, зуб за зуб", а не противиться злому. Ударили по правой щеке - подставь левую.

• Цитата

  5.38. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.

  5.39. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

Непонятно, зачем? Будешь так себя вести - так и будешь постоянно получать.

А если, говорил, кто захочет отсудить у тебя что-то - отдай ему все.

• Цитата

  5.40. и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;

Опять-таки непонятно зачем.

Говорил, что нужно давать просящим.

• Цитата

  5.42. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Говорил, что необходимо любить врагов своих. И даже больше: благословлять их надо, да молиться за обижающих.

• Цитата

  5.43. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.

  5.44. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

Опять то же - будешь так себя вести, тебя все постоянно будут обижать. Ну да, зато обретешь царствие небесное. Когда-нибудь потом, в следующей жизни. А пока живи и молчи в тряпочку. Святее будешь.

Интересно и вот что. Согласно христианскому учению, главный враг человечества - это дьявол. Что же выходит, его тоже надо любить, благословлять, молиться за него? Получается, что именно так.

Далее сказал, что нельзя делать добрые дела с целью прославиться.

• Цитата

  6.1. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.

  6.2. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.

  6.4. чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Что ж, это правильно.

Еще сказал, что нельзя молиться напоказ. Молиться надо втайне, искренне и немногословно.

• Цитата

  6.5. И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

  6.6. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

  6.7. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;

А дальше сказал, что Бог и так знает обо всех ваших проблемах.

• Цитата

  6.8. не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

Спрашивается, зачем тогда вообще молиться, если Бог и так обо всем знает?

А также продиктовал текст молитвы, которую необходимо произносить. Вот этот известный текст:

• Цитата

  6.9. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;

  6.10. да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

  6.11. хлеб наш насущный дай нам на сей день;

  6.12. и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

  6.13. и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Зачем использовать какой-то предопределенный текст - непонятно. Неужели человек сам не может сформулировать свое обращение к Богу?

Давайте немного остановимся на это тексте и рассмотрим его поподробнее.

Для начала вспомним, что такое молитва. Молитва в любой религии - это обращение к Богу. Зачем человек обращается к Богу? Да буквально вот зачем:

• чтобы попросить о чем-то,
• чтобы отблагодарить, если просьба выполнена,
• чтобы восхвалить.

Что же мы видим в приведенной выше молитве?

Начинается она с восхваления: "да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Все правильно: не подмажешь - не поедешь. Немного подхалимства не помешает.

А дальше на Бога обрушивается ряд просьб:

• накормить ("хлеб наш насущный дай нам на сей день")
• простить долги ("и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим")
• не вводить в искушение ("и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого").

Первые два пункта вопросов не вызывают. Хотим быть, во-первых, сытыми, во-вторых, прощеными от долгов (читай грехов).

Но последний пункт вызывает некоторое удивление. Человек просит Бога не вводить его в искушение. Бога! Но все верующие в один голос утверждают, что на искушение, на грех человека всегда толкает дьявол. Тогда к чему такая просьба? "Избавь от лукавого" - да, все логично, но "не введи в искушение"... как-то не в тему.

Однако, идем дальше.

Дал указание прощать другим людям их грехи, так как только в этом случае можно получить прощение грехов своих.

• Цитата

  6.14. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,

  6.15. а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

Говорил, что посты надо принимать не как испытание, а как часть пути на небо. В общем, выслуживаться надо по полной не перед людьми, а перед Богом.

• Цитата

  6.16. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

  6.17. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,

  6.18. чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Говорил, что собирать надо ценности не материальные, а духовные.

• Цитата

  6.19. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,

  6.20. но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,

  6.21. ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Ну, тут вопрос неоднозначный. Духовные ценности, конечно, нужны, никто не отрицает. Но когда есть удобства в жизни, то и живется как-то проще. Больше времени остается на духовные ценности. Ну а если кто живет одними материальными ценностями - это уже его проблемы.

И дальше о том же самом: не думайте о том, что вам есть и одевать, а думайте о своей душе.

• Цитата

  6.25. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?

  6.26. Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?

  6.27. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?

  6.28. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;

  6.29. но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;

  6.30. если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!

  6.31. Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?

  6.32. потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.

  6.33. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

С другой стороны, эти слова можно трактовать как открытую пропаганду тунеядства. Не думайте ни о чем - за вас Бог подумает. А ведь именно труд облагораживает человека.

Говорил, что не нужно думать о дне завтрашнем.

• Цитата

  6.34. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.

А вот тут однозначно согласиться нельзя. Не зря говорят: помни о прошлом, живи настоящим, думай о будущем. Жить, конечно, надо этим днем, но и о будущем думать стоит.

Говорил, что не надо никого осуждать и не нужно мерять других людей по себе. Произнес известную фразу: не судите и не судимы будете, ибо видишь сучок в чужом глазу, а бревна в своем глазу не видишь.

• Цитата

  7.1. Не судите, да не судимы будете,

  7.2. ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

  7.3. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

  7.4. Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?

  7.5. Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Говорил, что не стоит делать людям то, чего они не заслуживают. Правда, в весьма метафорической форме: не бросайте жемчуга перед свиньями.

• Цитата

  7.6. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

Говорил, что просящему дается. И очередная метафора. Вы, говорит, даете своим детям хлеб, если они у вас попросят. Не отказываете. Вот точно так же и Бог вам подаст свою благодать.

• Цитата

  7.7. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;

  7.8. ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

  7.9. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?

  7.10. и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?

  7.11. Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

Говорил поступайте с людьми так, как хотите, чтобы с вами поступали.

• Цитата

  7.12. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

Говорил (опять в метафорической форме), то не следует искать простых путей в жизни.

• Цитата

  7.13. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;

  7.14. потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Остерегал от лжепророков. А отличить лжепророков от настоящих, говорил, можно по их делам. Мол, если человек добрый, то и дела его добрые и наоборот.

• Цитата

  7.15. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

  7.16. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?

  7.17. Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.

  7.18. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.

  7.19. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.

  7.20. Итак по плодам их узнаете их.

А чтобы попасть в небесное царство, говорил, надо исполнять волю Бога. И не надо прикрываться именем Бога.

• Цитата

  7.21. Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

  7.22. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

  7.23. И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

И закончил свою речь словами: кто будет исполнять все, что я тут изложил, тот выстоит, как выстоит крепкий каменный дом в бурю. А кто не будет - тот упадет, будто дом из песка при наводнении.

• Цитата

  7.24. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;

  7.25. и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.

  7.26. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;

  7.27. и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

Евреям такая речь очень понравилась.

• Цитата

  7.28. И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его,

  7.29. ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Как можно было заметить, очень многие фразы построены в форме метафор. Неужели нельзя говорить ясно, напрямую, открытым текстом?

Попробуем разобраться, когда и зачем люди говорят метафорами и намеками:

1. когда стесняются говорить прямо
2. чтобы придать загадочность своим словам (чем часто пользуются женщины)
3. чтобы потом можно было истолковать свои слова по-другому и сказать, что "они просто не так поняли"

Первый пункт точно не подходит. Второй и третий - возможно. Особенно третий. Потому что в дальнейшем ученики часто будут просить Иисуса объяснить им значения тех или иных метафор. На всякий случай, чтобы не было разных толкований.